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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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